Oleh,
Nur Annisa Fitria
Simone De Beauvior adalah seorang ahli filsafat perempuan yang berasal dari Prancis dan merupakan tokoh feminisme modern pada abad ke-20-an. Ia memanifestasikan beberapa gagasan filosofisnya melalui media nonkonvensional, seperti; sandiwara, roman dan sebagainya. Simone adalah anak perempuan tertua dari salah satu keluarga borjuis di Prancis. Pada tahun 1929 ia mengikuti kursus di Ecole Normale Superieure untuk melakukan ujian agregasi filsafat. Ia bertemu salah satu tokoh disana yang sefrekuensi dengan eksistensinya, yaitu Jean Paul Sartre yang kemudian menjadi partner seumur hidup tetapi tanpa ikatan khusus. Simone dapat dikatakan sebagai seorang filosof yang pemikirannya kental dengan nada feminis. Selain itu, ia juga seorang novelis, komentator politik dan juga aktivis politik. Sehingga kecakapan pemikiran filsafatnya mengantarkannya menjadi seorang intelek.
Adapun term Alienasi merupakan konsep sosiologis untuk memaparkan fenomena yang berkesinambungan dengan hubungan buruh dan kapitalisme, yang menjadi konsep dasar bahwa divison of labor (pembagian kerja) adalah sumber dari alienasi. Pengonstruksian
hal tersebut oleh masyarakat merupakan
sumber alienasi bagi perempuan, sehingga dapat dikatakan bahwa keterasingan ini
telah merasuk pada institusi termasuk agama, ekonomi bahkan negara.
Sampai saat ini perempuan menjadi pokok pembicaraan yang teralienasikan di
berbagai aspek. Selain itu ada beberapa perspektif
yang berpemikiran jahat pada pergerakan perempuan dan keperempuanan. Hal tersebut
bersifat umum karena sejak dulu terdapat argumen orang sekitar bahwasanya perempuan hanya pantas bergerak pada bidang rumah tangga
dan secara esensial tidak membutuhkan
profesi.
Simone memiliki pandangan, bahwasanya masyarakat dikategorikan berdasarkan asumsi bahwa
laki-laki adalah self dan perempuan adalah other.
Ironisnya perempuan dirugikan karena mereka menempati posisi kedua setelah kaum laki-laki. Dapat dikatakan sebagai pemikiran mendasar
bahwa self selalu memperlakukan other sebagai pelengkap bagi
dirinya, dengan kata lain other selalu menjadi objek entah secara sadar
atau tidak. Peninjauan lanjutan dari gagasan tersebut bahwasnaya kategori perempuan
sebagai other bukan terhadap laki-laki saja tetapi terhadap perempuan
itu sendiri. Karena ketertindasan perempuan disebabkan oleh persoalan
subjektivitas dimana perempuan melihat dan menilai dirinya sebagai objek.
Dengan demikian laki-laki memvalidasi dirinya sebagai jati diri dan perempuan
sebagai yang lain atau laki-laki sebagai subjek dan perempuan sebagai objek.
Simone De Beauvoir
mengilustrasikan perempuan dengan beberapa hal yang menjadi prinsip pemikirannya,
dimana perempuan telah sedari awal mendapatkan perlakuan yang tertindas disebabkan oleh takdir. Berdasarkan ilustrasi tersebut dapat ditinjau bahwa
perempuan sangat sederhana yakni tidak lebih dari sebuah rahim, indung telur,
dan juga seorang betina. Hal-hal tersebut sangat cukup untuk
mengidentifikasikan seorang perempuan. Kata “betina” saat diucapkan oleh
seorang laki-laki merupakan sebuah penghinaan secara falsifikasi. Sedangkan ia merasa bangga jika orang lain menjulukinya
sebagai jantan. Istilah betina tampak begitu melecehkan karena hal tersebut
menegaskan kebinatangan perempuan, tetapi karena istilah tersebut justru menjuramkan dalam jenis kelaminnya.
Feminisme
Eksistensialis merupakan salah satu perspektif yang terkenal dari Simone, dan
menjadi acuan dalam pendekatan hermeneutik filosofis yang melahirkan berbagai
perspektif, baik dari segi biologis, sosial-historis, ekonomi, psikoanalisis
dan masing-masing melahirkan deskripsi yang berbeda tentang
perempuan. Terlepas dari beberapa deskripsi tersebut, kini perempuan identik
menjadi inferior dan laki-laki berada pada posisi superior. Pada
buku karangan Simone yang sangat populer yakni “The Second Sex” tahun 1949, terdapat asumsi tentang kondisi perempuan yang mengarah pada pembebasan
perempuan dari belenggunya. Bahwa dengan melihat
hubungan antara laki-laki dan perempuan dapat diasumsikan sebagai konsep yang dialektis serta peletakan asumsinya berdasarkan sistem biner atau self dan other.
Perempuan Merdeka Perspektif Simone De Beauvoir
Awal mulanya,
Simone memiliki anggapan bahwa tidak ada manusia yang dilahirkan sebagai
perempuan, karena proses yang dilalui bukan pada konsep biologis, psikologis
atau konsep ekonomi yang yang menjadi acuan sebagai sosok perempuan yang ada
dalam masyarakat. Ditinjau dari hal tersebut Simone menolak bahwa perempuan
berada di status sosial yang titik vibrasinya rendah, hanya karena perempuan
tidak memiliki penis dan perempuan lebih menginginkan keuntungan psikologis dan
material yang diperoleh dari kaum laki-laki, lalu perempuan menjadi inferior
bukan karena tidak sempurnanya struktur anatomi, melainkan karena perempuah
tidak memiliki hak atas kekuasaan.
Simone juga
menolak mengenai inferioritas perempuan yang menjadi akibat adanya pembagian
kerja yang berbeda antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki bekerja diluar
rumah serta mengimprovisasi perkembangan dirinya, sedangkan perempuan
melaksanakan tugas domestik seperti memasak, mengurus anak dan sebagainya. Justru pembagian tersebut membuat laki-laki dapat menguasai alat-alat
produksi sehingga menjadi borjuis, sedangkan perempuan menjadi kaum yang
proletar. Defini lain mengenai inferioritas terhadap perempuan adalah dengan
memandang laki-laki sebagai subjek yang mampu mempertaruhkan nyawa dalam
peperangan, sehingga laki-laki menjuluki perempuan sebagai objek yang hanya
mampu memberi kebutuhan hidupnya.
Doktrin yang
menjadi akar tumbuhnya penindasan perempuan adalah kehidupan masyarakat yang
menggunakan konsep patriarki. Dalam masyarakat patriarkal, perempuan selalu menduduki posisi inferior. Dunia perempuan akan
selalu dikategorikan ke dalam dunia laki-laki sebagai bukti penguasaan
laki-laki terhadap perempuan. Dalam masyarakat tersebut perempuan terkadang
tidak memiliki peran penting dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga memicu
terjadinya kelompok yang termarginalkan. Simone menganggap bahwa kedudukan
inferior perempuan ini bukan merupakan hakikat atau bawaan sejak lahir,
melainkan mereka menjadi inferior karena adanya struktur kekuasaan masyarakat
yang berada di tangan laki-laki.
Terkait kondisi
perempuan yang disebut other oleh kaum laki-laki yang
memiliki kendali dan kuasa penuh atas kehendaknya. Selain itu,
Simone menyatakan bahwa posisi perempuan yang dianggap tidak esensial dan
selalu dijadikan objek oleh laki-laki merupakan persoalan feminisme eksistensialis. Hal
ini dimulai dengan memahami definisi transenden dan imanen yang identik dengan
ruang lingkup aktivitas perempuan dan laki-laki. Perempuan dianggap menempati
ruang imanen karena lingkup aktivitas perempuan hanya berkisar di ruang privat,
seperti mengerjakan pekerjaan rumah. Sedangkan
laki-laki menempati ruang transenden, seperti merencanakan, mengatur, dan
bekerja di sektor publik. Sehingga perempuan dianggap pasif sementara laki-laki
dianggap aktif.
Peran perempuan
sebagai istri merupakan penghalang kebebasan. Percaya atau tidak, jika
laki-laki dan perempuan menjalin hubungan cinta yang dalam dengan melakukan
sebuah pernikahan maka hal tersebut dapat mengaburkan hubungan mereka, karena
adanya hak dan kewajiban antara keduanya. Pernikahan memicu adanya perasaan
perempuan tentang banyaknya tuntutan untuk menjalankan kewajiban daripada hak mereka. Meskipun pernikahan
dianggap merupakan suatu bentuk perbudakan, perempuan berhak mendapatkan
sejumlah kekayaan yang diberikan di dunia, jaminan-jaminan sah yang melindungi perempuan
dari tindakan merugikan oleh laki-laki. Perempuan sah manyandang
namanya, masuk dalam agama yang dianut serta bergabung di kelas lingkungannya.
Dalam keluarga ia menjadi bagian di dalamnya dan mengikuti ke mana pun
panggilan tugas suaminya, sedikit banyak ia memutuskan masa lalunya secara
mutlak dan bergabung dengan dunia suaminya dengan memberikan kesetiaan yang
kuat.
Pernikahan bagi
perempuan tidak lebih sekedar sesuatu “kehidupan mewah tanpa ambisi, keinginan,
melewati hari demi hari tanpa tujuan yang berjalan menuju kematian atau
kehancuran”. Pernikahan bagi perempuan merupakan suatu bentuk pertimbangan
untuk memenuhi kepuasaan hati, ketenangan, dan rasa aman. Tetapi pada kenyataannya, justru pernikahan telah merenggut kesempatan perempuan untuk
menjadi orang yang besar dan sukses. Sebagai kontekstualisasi pengganti
kebebasan, perempuan diberikan hak “kebahagiaan”. Jika kebebasan tersebut di
nilai benar, seperti yang sudah dikatakan Sartre dalam bukunya Being and
Nothingness bahwa tidak ada satupun alasan untuk tidak bebas, karena ketika
ia mencoba mengingkari kodrat kebebasan maka ia masih tetap bebas
mengingkarinya.
Proses menuju hak
untuk mendapatkan kebebasan bagi kaum eksistensialis adalah dengan jalan yang
berliku-liku. Kebebasan menjadi daya munculnya justifikasi nilai-nilai, seperti
yang sudah dijelaskan Simone “Kebebasan merupakan sumber dari lahirnya semua
yang signifikan dan ternilai.” Manusia berpotensi untuk hidup
agar mendapatkan keinginan kebebasan itu sendiri secara absolut dan di atas
segala sesuatu yang lain. Hal inilah yang menjadi kondisi orisinal dari setiap
eksistensi penilaian, artinya manusia adalah benar-benar bebas dengan tujuan
membuat suatu penilaian terkait apa saja dan bukan terpacu pada nilai yang
telah dikonstruksikan oleh masyarakat sebelumnya. Bebas disini mengandung makna
kebebasan menyeluruh yang berkesinambungan dengan pribadi manusia dan tidak
terbatas pada salah satu aspek, melainkan kebebasan ini mencakup seluruh
eksistensi manusia.
Kebebasan yang
berkesinambungan dengan kenyataan adalah bahwa manusia makhluk yang memiliki
rasio, ia dapat berpikir dan bertindak. Ketika manusia bertindak bebas maka ia
tahu apa yang diperbuatnya dan apa yang menjadi sebab dari perbuatan tersebut.
Berangkat dari kebebasan ini dapat memberikan suatu makna pada perbuatannya,
sehingga manusia memiliki kebebasan dalam menentukan
suatu arah dalam kehidupannya. Namun, tidak dapat dibenarkan jika manusia
begitu bebas namun tidak ada lagi kebebasan bagi orang lain. Dengan demikian, dapat
ditarik simpulan bahwa yang dimaksud bebas adalah orang yang terlepas
dari paksaan fisik, orang yang tidak dirampas hak-haknya, orang yang terlepas
dari paksaan moral, orang yang terlepas dari tekanan batin atau psikis dan
orang yang terlepas dari inotentisitas dan keterasingan. Hal ini menjadi titik acuan pembatasan dengan adanya konsekuensi dalam bidang moralitas, inilah yang menjadi konsep
utama mengapa perlu adanya tatanan moral diantara manusia. Mengenai pembatasan
tersebut yakni membatasi kehendak di luar kemauannya tetapi hal ini
justru harus membatasi dirinya sendiri, artinya dengan mengakui kebebasan orang
lain berarti secara absolut telah menghormati hak-hak mereka.
Bentuk Perjuangan Feminisme Eksistensialisme di Ranah Teralienasi
Feminisme merupakan
jalan menuju kebebasan perempuan dan dapat diraih dengan dua konsep, yaitu
konsep idealis dan konsep praktis. Feminisme eksistensial adalah akar dari
feminisme postmodern dan menjadi populer dalam karya filsuf Prancis,
Simone De Beavoir. Kata exist jika diuraikan, ex artinya keluar
dan sistere adalah berdiri. Bahwasanya eksistensi berdiri yakni keluar dari diri sendiri. Beberapa
gagasan Simone dalam perempuan yang teralienasi diantaranya, pertama The Others yang mengasumsikan perempuan mempunyai kesadaran
terkait dirinya sendiri sebagai liyan, pada konsep ini Simone menyatakan
hubungan antara laki-laki dan perempuan terdapat
konflik subjek dan objek. Laki-laki menganggap dirinya subjek dan perempuan
dianggap sebagai objek. Kedua,
kebebasan. Perempuan memiliki hak atas kebebasan (otonom) seperti manusia yang
lainnya. Ketika perempuan mulai eksis maka ia dapat menciptakan kebebasan dan
dengan kebebasan tersebut dapat merancang dan menentukan jalan hidupnya, termasuk
mengambil keputusan.
Simone juga
mengangkat feminisme eksistensial dengan menggunakan konsep transendensi, yang
merupakan ide mengenai kelampauan. Terdapat empat ide transendensi yang dapat
diaplikasikan. Pertama, perempuan lebih dapat bekerja meskipun dalam
prosesnya sangat melelahkan dan banyak hambatan. Kedua, perempuan dapat
menjadi seorang intelek dalam artian bisa menjadi seorang yang memelopori
emansipasi perempuan dan bukan hanya pada laki-laki saja, melainkan memiliki
kesempatan yang sama. Ketiga, perempuan dapat bekerja untuk mencapai
bentuk transformasi sosialis, yang mana masyarakat dapat meyakini bahwa kunci
kebebasan kaum perempuan adalah kekuatan ekonomi (mandiri finansial). Artinya
jika perempuan dapat independent secara finansial ia akan memiliki rasa
percaya diri dan tidak menjadi makhluk yang ketergantungan sekaligus bisa
membantu pemulihan ekonomi perempuan lainnya. Keempat, perempuan dapat
menolak keliyanannya dengan mengidentifikasikan diri melalui pandangan kelompok
dominan dalam masyarakat.
Gagasan Simone
lainnya adalah cara perempuan untuk menjadi diri sendiri dalam golongan
masyarakat adalah dengan membebaskan diri dari tubuhnya, salah satunya dengan
menolak untuk menghabiskan waktunya dengan mempercantik diri yang hanya untuk
membuat laki-laki merasa terpuaskan. Dengan demikian, perempuan sendiri yang
harus melakukan perubahan pembebasan dari doktrin belenggu budaya patriarki.
Simone juga mengatakan jika selama ini perempuan tidak hanya dilahirkan sebagai
perempuan tetapi menjadi perempuan.
Tujuan dari
feminisme eksistensialis adalah menyadarkan kaum perempuan agar dapat
menentukan keberadaannya sebagai seorang yang autentik dan menyadarkan
laki-laki bahwa perempuan sama dengan laki-laki. Perempuan merupakan subjek
daripada objek, perempuan ada pada dirinya. Maka dari itu tidak hanya laki-laki
tapi perempuan juga bebas dan memiliki kebebasan untuk meraih kesempatan dalam
menggapai cita-citanya. Berangkat dari hal tersebut bahwa laki-laki tidak punya
hak untuk memotong kesempatan serta hak perempuan. Selain itu juga terdapat
pembebaasan hak perempuan hanya dapat dicapai dengan cara penghapusan lembaga
yang melestarikan hasrat laki-laki guna menguasai perempuan.
Kunci dari
kebebasan perempuan adalah ekonomi dan salah satu yang dapat ditekankan adalah
tentang kemandirian perempuan. Simone juga mengingatkan para perempuan bahwa
nasib mereka tergantung dari usaha mereka sendiri. kemerdekaan perempuan memang
dibatasi tetapi sejauh mana mereka mampu untuk memperjuangkannya. Jika mereka
mau, mereka bisa memiliki hak kemerdekaan. Para perempuan juga harus turut
berjuang untuk membentuk masyarakat yang bisa mendukung usaha mereka untuk
mengurangi keterbatasan pada diri seorang perempuan. Dengan demikian, untuk
mengatasi segala pembatasan para perempuan bersikeras menolak segala
keterbatasan itu dan berusaha menyamakan kedudukan mereka di dalam
masyarakat yang paling dominan. Sehingga dapat dikatakan bahwa untuk dapat
diterima oleh kaum laki-laki maka perempuan harus menerima takdir sebagai
subjek.
Ditinjau dari segi
teologi feminis terdapat dua kutub aliran dalam mengartikan pengalaman
perempuan, yaitu pengalaman perempuan feminis (women’s feminist experience)
dan pengalaman perempuan tradisional (women’s traditional experience).
Aliran pertama membicarakan tentang pengalaman pembebasan itu sendiri dengan
melawan penindasan, budaya dan lembaga seksis serta bergerak menuju kemerdekaan bagi perempuan. Nilai positif
yang diperoleh adalah untuk membuat perempuan mampu menggalang solidaritas dengan kelompok tertindas lainnya.
Aliran kedua yakni berbicara mengenai soal pernikahan dan keibuan dalam diri perempuan atau disebut juga women’s body experience. Terkait isu-isu yang dibahas dalam aliran ini meliputi menstruasi, kehamilan, masa menyusui anak atau masa laktasi, berhenti menstruasi atau menopause dan mengasosiasikan perempuan tradisional dengan alam. Bahkan para teolog juga telah sepakat bahwa aliran yang menempatkan women’s body experience dan feminine dalam sebuah visi holistik feminis, yang bertujuan untuk membebaskan perempuan yang teralienasi selama ini dalam budaya dan teologi laki-laki.
Kontekstualisasi Perjuangan Feminisme Eksistensialisme pada Era
Modern
Sebenarnya tidak ada manusia yang tidak tahu apa itu hak kebebasan, karena kebebasan merupakan kenyataan yang akrab dengan kita. Dalam kehidupan, kebebasan adalah suatu unsur yang hakiki, namun begitu kebebasan bagi manusia memiliki batasan-batasan seperti yang diungkapan oleh Simone “Kebebasan manusia tidak terbatas tetapi kekuasaannya untuk mencapai kebebasanlah yang terbatas. Sehingga keterbatasan yang hanya tertarik dalam menolak kebebasan harus ditolak. Kebebasan manusia lain sebagai orang yang merdeka menentukan kondisi dan bahkan kondisi itu dari kebebasanku”.
Berdasarkan
kutipan diatas terdapat beberapa hal bahwa hanya manusia yang dapat menjadi
musuh manusia. hanya mereka yang dapat merampas makna dari segala tindakan dan
kehidupan mereka, lalu dia sendiri yang dapat memahami sebagai sebuah kebebasan
yang sesungguhnya. Apabila perempuan ingin sepenuhnya mewujudkan feminisme, berarti ia juga ingin bertemu lawan jenis dengan bentuk
rintangan yang seringan mungkin. Namun, masalah yang paling sulit terjadi
adalah di bidang seks yang mana untuk menjadi individu yang utuh, mewujudkan
kesetaraan dengan laki-laki perempuan harus memiliki akses ke dunia maskulin
seperti halnya laki-laki ke dunia feminin.
Pada masa sekarang
tidak dapat dipungkiri ketika seorang perempuan dapat berada pada jenjang
pernikahan, pandangan bagi seorang laki-laki akan terlihat alami bahwa
seharusnya istri lah yang melakukan pekerjaan rumah. Tetapi dengan perempuan yang independent
menganggap bahwa dalam pernikahan ia telah mendapati tugas dari kehidupan
pribadinya yang membuat tidak nyaman. Karena ia tidak ingin merasa bahwa
suaminya kehilangan kesenangan yang ia peroleh jika ia menikahi “perempuan yang
tepat”, ia ingin menjadi penurut, pengurus rumah yang baik. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa perempuan dalam pernikahan telah menjadi budak
bagi pemilik kekuasaan serta singgasana dalam rumah tangga, yakni laki-laki. Sedangkan perempuan harus pasrah untuk mengemban segala beban ataupun amanah
layaknya masyarakat primitif.
Ditinjau dari penjelasan tersebut, jika ditelaah bahwasanya suami memiliki peran penindasan secara alamiah, sehingga istri yang dapat menjadi korban mereka. Tetapi jika keduanya mampu melawan hak atas kebebasannya akan menimbulkan hubungan timbal balik, terkadang dalam permusuhan, terkadang dalam persahabatan, keharmonisan dan selalu dalam suasana tegang. Seandainya salah satu dari kedua jenis kelamin diistimewakan, diuntungkan, maka yang satu ini akan berada diatas yang lainnya dan berusaha tetap menguasainya.
DAFTAR PUSTAKA
“Existentialism,” Stanford Encyclopedia of Phylosophy.
Stanford U. 11 Oct. 2010. Web. 20 Oct.
2010.
Beauvoir, S. de. (2003). The Second Sex:
Fakta dan Mitos. Diterjemahkan oleh Toni B. Febrianto. Surabaya: Pustaka Promothea.
Jackson, S., & Jones J. (2009). Teori-Teori
Feminis Kontemporer, Yogyakarta: Jalasutra.
Apsanti, D. (2003). Wanita dan
Kesetaraan Perancis. Magelang: Indonesiatera.
Lie, S. (2005). Pembebasan Tubuh
Perempuan: Gugatan Etis Simone de Beauvoir Terhadap Budaya Patriarki. Jakarta: PT Grasiondo.
Arivia, G. (2003). Filsafat
Berperspektif Perempuan. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan.